历史哲学文本

附录D 制度与文化的博弈机制

古德纳夫（Goodenough，1957）提出，

文化不是一个物质现象，它不是由事物、人、行为和情感构成，而是它们的组合，文化是存在于人们头脑中的事物的行事，是人们洞察、联系以及解释这些事物的方式。

列维-斯特劳斯 Claude Lévi-Strauss 将文化理解为一种共享的符号系统。[^1]格尔茨 Clifford Geertz 进一步，指出， 文化 作为社会成员共有的交流体系，存在于人们之间，而不存在于人们头脑之中。

韦森说明：当哈耶克指出

个人几乎像遗传的本能那样无意识地习惯于遵从习得的规则，由于在两者之间有着复杂的相互作用，以至于我们无法对这两者做出严格区分

时，哈耶克的 习得 ，几乎可以说就是指格尔茨的 文化模式 。进一步

如果按照古德纳夫、列维-斯特劳斯、格尔茨的思路，将文化看成为某一人群所共享的、社会的传承下来的知识和意义的公共符号交流体系，就能轻省的将由个人的习惯、群体的习俗、工商和社会惯例以及法律和种种制度，视为文化在社会实存体系结构商的体现、固化、显化和外化，而反过来，一个社会的文化体系则可看成历史传统背景下人们交流中所形成的观念性镜象。^2

从而，可以将 文化 做进一步区分：外在的部分，是现实的制度变迁，内在的部分，是关于制度的信念。 文化 按照泰勒式的定义，实际上只是一个概念而已，所以奢谈文化者，很容易便变成 文化是个筐，什么都往里装 ，最终却不具备任何可操作性。内在信念的文化必须外化成为真正的制度运作，才能体现出来。而制度变迁，作为一种可观察到的博弈结果，在博弈的过程和博弈行为者的选择过程中，显示了博弈者的信念。

常规而言，文化具有一定的稳定性。在哈耶克自生自发秩序中，文化被视为维系制度稳定的演化基础。培顿·扬在《个人策略与社会结构》的序言中说：

我认为制度是由许多个体积累性经验经过长期发展而出现的，一旦它们互相作用结合成一种固定期望与行为模式时，一种制度便产生了。

一方面，文化指向人对社会的认知，每个社会人的直接生活空间，并不是生活在抽象规则中，而是生活和个体和物质的实在世界之中，人们通过社会交流和社会博弈，生成和积累关于 自我如何成为自我 的知识，而这一系列由经验、理解、意义、语言、信息所构成的知识及观念体系，便成为每个人自己对自己的行为选择的判断，和对他人的期望，整体上，形成此群体的文化模式。另一方面，假定其他人不变的情况下，做和过去相同的选择，可能是最优的，而人则可能依照过去的惯性而进行策略选择，这使得文化可能通过符号系统和现实生活而自我复制。这可称为 信念自我复制制度 。^3

如何打破这一循环？按照青木昌彦的观点，作为维系博弈重复进行处于稳定均衡状态的信念系统，一旦发生认知危机，便有可能导致大规模的制度变迁，制度能否被接受，与博弈参与者的信念认知有关。而任何变化，只要能引起信念认知上的变化，均可能引起制度变迁。青木昌彦区分出一系列的因素，包括外部诱导性因素和内部的积累性影响，[^4]均可能导致这种信念认知危机。^5

从这一角度上说，教育和其他国家的案例，由于可能影响此在的博弈，从而，信息、媒体的开放，无疑将带来更大的制度变迁，而这种变迁，由于更充分的体现了博弈者的选择，可能是累积危机最小的变迁。从而，对媒体、信息进行管制的背后，是对现实既得利益和权力进行变革的恐惧。

注释：

[^1]: Shared symbolic systems of cumulative creations of mind.

[^4]: 青木昌彦，2001。外部环境变迁如：

1. 新的技术创新（如电视、电话、互连网的发生及民用化）；
2. 封闭的经济交换域与外界扩展的市场交换域接触（如改革开放）；
3. 外部冲击：人们意识到与外部的明显差距；
4. 相邻国际域出现大规模制度变迁（如苏联解体，日本投降）；
5. 后果函数的政策参数发生巨大变化（比如早期的粮油制度，后期的暂住证制度、户口制度）。

1. 累积性后果导致资产、权利和社会角色分配的不平等，规则的合法性受到质疑；
2. 现存制度安排中的变异数量及能力已经达到一定显着程度。

余友凤正大口地吸溜着面条，装面的碗是脸大的搪瓷碗，每次她捧起碗来，脸便不见了，只听见碗后头的吸溜声。

桌上放着一只更大的搪瓷碗，也可能是只盆，里头的面条早已胀得不见了汤汁，这一盆是余友凤留给五个孩子吃的。但周末的上午，显然多赖一会儿床要比吃一顿乏味的面条来得实惠。孩子们零星地翻身下床，却没一个望一眼那肿胀的面盆。

一年前，余友凤和丈夫离了婚，在她看来，唯一的变化就是这个周末的早晨少了一个肯和她一起吸溜面条的废物。

扔下大碗，余友凤径直走出家门，绕过一堆五颜六色的垃圾——这是她半个月来的战利品，原本余友凤可以找一份稍体面些的工作，但因为拿不出老四老五上幼儿园的钱，只能带着俩儿孩子捡捡垃圾，倒也勉强糊了一家六口的餐食。

拐个弯三五步便到了邻居家门口。

“老太，老太在家吗？”

还没推门，余友凤就大声嚷嚷起来，门里没回应，她便推了门一脚踏了进去。

“老太，我走你家后头菜地看看去！”边说着，余友凤径自朝着暗里头的一道亮光走了去，那是门板逢透进来的太阳光。

身后不知咕哝了句什么，余友凤也没听清，推开门，一道强光刺得她眼睛好半天才眯开来一条缝儿。

这一小片菜地，余友凤只占了一小垄，其他的分属附近的租户。因为紧挨着老太屋后，余友凤一家搬过来的时候，老太便划了一垄位置给她，这让余友凤很感激，虽然这片地原本不属于任何人，但先来后到的道理余友凤懂，其他的租户也都心里明白着。

靠这一小垄菜地塞六张嘴巴多少有些捉襟见肘，余友凤便把青菜、莴苣、香菜都种在了一起，因为香菜生得密，又会影响莴苣的生长，余友凤决定先拔些香菜，看看到东头路口能不能卖些价钱。

天上下起了雪，余友凤身后隔了一条脏水河便是一排新起的高楼，雪下得有些大，风一吹白蒙蒙的，只看得到楼的轮廓，天气好的时候，余友凤每次来菜地都能看见挂在楼上的大红布，上面写着“仅需4万/平，限时抢购”，字是金黄色的，风一吹直刺眼，余友凤心想着，哪天这布要是不用了，给她捡来遮一下屋子四周窗户的破洞，这个冬天应该会暖和些。

余友凤抓香菜的手冻得有些发红，早上社区主任上门找她的时候天上还是大太阳，这会儿倒是冷得很。社区主任来了第六回了，要求把菜地清理掉，不过余友凤心想，等挖机真正开过来的时候，总归还是会跟她打声招呼的，那时再清理也不迟，说不定又不收地了呢，等于自己又拣了个大便宜。

从菜地回到家，读技校的大女儿侧着身子从她身前闪过，等到余友凤回身的时候，只看到个婀娜的背影，“女儿越长越漂亮了”，余友凤心想，只是隐约觉得孩子今天脸上抹得有些发白。

二女儿独自在一块木板拼的桌前写作业，老三站在门廊前望着雪发呆，剩下两个小的围在门前的垃圾堆转圈打闹，隔壁邻居家养的一条大黑狗带着三条小奶狗也时不时参与进来。偶尔传来几声过往行人的呵斥声。

一切和往常都没什么两样。

巷口路灯亮的时候，雪已经能踩出咯吱的声音。隔壁老太心满意足地撂下饭碗，盘子里还剩下两块余友凤送来的莴苣。

隔壁的隔壁隐约传来有节奏的嘎吱声，那是木板床发出来的声音。

压在男人身子底下的余友凤面无表情，任凭男人怎么卖力，她都呆呆地盯着墙上的电子钟——晚上8点37。

孩子没有打闹吧，余友凤想着，视线没有离开电子钟。她又想到两天前看到大女儿包里的安全套，余友凤忽然觉得有些难过。便开始想别的，想到后来，余友凤想到分她菜地种的隔壁老太，想到免费给她窝棚住、此刻正压在她身上的这个男人，余友凤想，这可能是穷人之间的“关系”，心里忽然又有些感动，便将看钟的脸转到了这个帮她的男人身上。

雪夜冷清的棚户区，回荡着木床的嘎吱响。

一个 V2EX-USDT 的流动性池：

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目前在价格区间波动时，24hr fee / TVL 的比例可以到 0.36%

周四的下午，适合来点放松的节奏

如果两个 Planet 互相在各自的 App 里 follow，那么也就是互相成为了对方的 pin 存储节点。

写上一篇的最后面突然想到了中转代理和官方 key 的问题，我的想法一贯是「稳定压倒一切」。
我知道现在有很多中转站解决了付款和网络的问题，但是从有中转站出现到现在，跑路的数不胜数，随便一个人薅点免费羊毛，用 openapi 就能搭建一个中转站。在宣传的时候 aff 和不要钱一样送，即使你不是一个 aff man，看到这个优惠也想去当 aff man 了。
最开始的时候我也很热衷于找免费渠道，但是每次都是注册账号，登录之后拿一下 key 和 url，配到自己的软件上之后问两句测试一下模型是不是宣传的那个，然后就不用了。等到哪天真的工作或者其他方面需要用到 ai 了，一跑发现调不通了，上网站上一看已经跑路了。这种情况在 v 站还比较少，在隔壁站那是屡见不鲜。
从那之后我就懒得再去领那些中转站了，有那些功夫我不如花点钱买一个官方的 key，我知道我用的时候 99% 的情况下是可用的，除非官方服务崩了。
其实不止是 AI，代理机场也是一样的道理。我现在在用的是奶昔+墙洞，这两个服务差不多能保证我 99% 的可用性，我基本上不会关代理，在我用代理的时候能让我正常用，别在着急要用的时候节点全都不可用，或者是卡的要死。

参赛选手有

• claude 4
• gemini 2.5 pro/flash
• openai

因为现在发现越来越多的服务都支持 ai 了，比如翻译，之前一直用的都是 deepl 官方的每月免费额度。可能是形成路径依赖了，就一直没换过。但是前段时间刷贴的时候看到有人推荐可以用 ai 来做翻译，尝试体验了一下发现效果很不错，比几个翻译软件的效果好多了。
再比如总结，这个就不多说了，ai 刚出来的时候就已经普及开了。
但是现在的 AI 模型眼花缭乱，openai 我甚至都说不出来哪个模型更好了，模型命名乱七八糟的。而且现在的很多任务其实是用不到最先进的模型的，模型思考时间长回答就慢，而有些情况下是不需要非常精准的回答。
目前的想法是用 gemini 2.5 flash 来做日常任务，渠道的话可能走官方，也可能走 openrouter，其他国内中转的没兴趣，我可以解决付款和代理的问题，就没必要冒着掺假的风险去用三方服务。
有没有类似需求的朋友，可以推荐一下你们的选择。

Hello Planet!

音容笑貌，只能重温。

在子目录中添加 CLAUDE.md 文件。

这是让Claude Code变得不那么“笨”的无名英雄做法。与其写一个巨大的规则文件，不如让每个目录各有一个：

/src/components/CLAUDE.md
/src/db/CLAUDE.md

这样可以让Claude Code拥有更精准的上下文，并且效果会有非常显著的提升。

公众号原文

看到 Bullish IPO 的消息，被割的记忆又一幕幕浮现在脑海……

for the future

of human

历史哲学文本

附录C 诺斯替主义的中国热

直到19世纪，关于诺斯替主义的文献大都还是二手的，相关文献主要来自教父的反异端著作中的报道、概要和摘录，以及之后伊斯兰教的历史书和概要性纪录。不同时期的基督教史研究者或者哲学家，都根据自己的观点来阐释这个学派。在基督教会史中, 诺斯替主义被广泛的定义为异端。

1835年，鲍威尔（Ferdinand Christian Baur, 1792—1860年）出版专著《基督教的诺斯：或者其历史发展中的基督教宗教哲学》Die Christliche Gnosis oder die christliche Religions-Philosophie in ihrer geschichtlichen Entwicklung，基于黑格尔学说，将诺斯替主义阐释为基督教宗教哲学，强调了诺斯替主义哲学性的一面。而哈纳克[^1]在《教义史》中说：

诺斯替主义者的做法，是试图对信仰予以原则规范，这即是基督教义的极度希腊化。[^2]

又再度重复传统的观点，将诺斯替主义当成早期基督教的异端。

第一次世界大战后，对于这个教派的研究从教会史扩展为历史—宗教视野，一战、二战以来，世界剧烈变化，导致学者们看问题的视角及阐释方法均发生变化，对诺斯替主义的评论和看法，也引入新的元素^3。后来的研究者，直指卡尔-巴特、别尔嘉耶夫、布洛赫（Ernst Bloch）、黑格尔、海德格尔、荣格、马克思、马塞尔（Gabriel Marcel）、梅烈日科夫斯基、尼采、施莱尔马赫、谢林、索洛维约夫、托尔斯泰、薇依等，他们身上均可以发现诺斯替游魂。1945年出土的《纳克·罕玛狄经书》Nag Hammadi Library，为该教派的研究提供了第一手文献。^4

从时代看，诺斯替主义属于基督教会被定义的最早期的诸种异端之一。对于经历了两千余年演变的基督教来说，到后期框架已经非常成熟，而早期的发展，无论是何种细小之处的分歧，都可能对日后的发展形成巨大的路径分歧。[^5]诺斯替主义出现时，基督教义尚未成熟稳定，甚至相对于其他文化传统而言，教义还尚在修订演化之中，从而，与后来的教义比较，诺斯替主义表现出大量来自犹太、伊朗、巴比伦和埃及等东方传统的元素，比如说，教义的表达，采用了大量的神话形式，这些元素与希腊的观念以一种非常自由的形式混合。这种方式，更接近于一种原始宗教，而非一种信仰或者神学，从而于古典希腊思想和正统基督教信仰。一方面被基督教教父看成基督教信仰的异端，另一方面，又被新柏拉图主义者看成柏拉图哲学的异端。

诺斯替主义有三个基本特征：二元论、非宇宙主义、神圣者及其神圣领域同一的一元论。二元论来源于柏拉图（或源于摩尼教），认为世界和上帝的不同反映了一种异化的处境。非宇宙主义则推导出这个物质世界及其创造者都是无知的，从而是恶的观点。神圣者及其神圣领域的同一是诺斯替主义的最终目的，世界和创造它的上帝均需要被超越，而哪些被拯救的 属灵的人 要回归它的光明故乡，以使神圣者及其神圣领域恢复先前的同一。^6作为完全的他者、异在者和未识者，诺斯替主义的上帝在其概念中更多的是否定而不是肯定。这三个基本特征，是诺斯替主义独立于希腊思想和基督教，并被确定为异端。

很明显，诺斯替主义的基本教义，会推导出一种非常极端的精英主义，这种精英主义自命为自己才是属灵者，而他者，都属于被毁灭的范围。按照这种思维逻辑，真理被认为是需要秘传的，^7将 真理 弄成一种神神秘秘的武林秘籍，这就是诺斯替主义的 秘传和精英主义 特征。^8

关于诺斯替主义在和其他教义竞争中的失败，刘小枫的看法是，与其说 因其教义中有绝对的二元论或是因其中有令人难以承负的恶的学说 ，不如说是因为其 秘传 的性质。所谓 秘传 ，就是仅仅为极少数人，而不是为大众写的书。 秘传 首先得有需要 秘传 的文本，这些文本必须是那些才、学、识都极其高超且德性超迈的人写下的。有了这样的文本，才有如何秘传的问题。秘传解经因其知识的门槛，而具有一种知识贵族或者知识精英主义的特征。而这种个体主义，必然

反对非属灵的、以等级方式建立并受到控制的大教会，

也即是说，反对基于普遍启示的言辞的教理和组织上的建制。^9这意味着诺斯替主义教义上，是非教派，非建制，而具有遗世独立性质的。这种区分，进一步的，被列奥·施特劳斯解释为 哲人 和 先知 的区别。[^10]哲人只满足于自己内心的批评家，而不向大众说话，因为哲人认为自己的思考是不可言说的。而先知，则面向大众演说。由此， 秘传的真理 和 精英主义 和 哲人 联系起来，三者合一，成为所言说的文本，具有武林秘籍性质的依据。

很吊诡的是，既然哲人所思考的是不可言说的，甚至只为自己而说，那么，哲人为什么还要说呢？既然是个人秘传的真理，诺斯替主义者为何又组成教派，而和其他教派竞争呢？既然是秘传的真理，为何哲人又汲汲于公开呢？为何哲人不遵循消极自由，而还努力于积极自由呢？

刘小枫的解释是：哲人的神圣使命就是思考更好的政治制度。于是，这极小一撮人自然而然可能形成一种秘密小团体，要成为这一团体的成员，就得知道隐藏自己的观点。因为这有双重的政治危险性，一是对百姓生活是一种潜在的政治否定，从而与其构成价值冲突；再有，哲人所思考的事情已经潜在地否定了现存政治制度的正当性，从而与现政权构成价值冲突。^11为了避免被误会，也为了自身的性命安全，哲人就需要把自己的说辞分为公开的和隐微的。而隐微的真理，才是其言说的真正目的。

在列奥·施特劳斯和刘小枫的解释中，哲人的神圣使命就是思考更好的政治制度，这被当成所有立论的起点前提。但为什么哲人天生就要去思考政治呢？这么一种泛政治化的结果，是那些被认为曲线书写的文本，都被看成和政治有关。这一点，正是列奥·施特劳斯解经法和希腊哲学求真爱智的纯粹好奇的不同。希腊哲学是衣食富足的有闲阶级的遐思，而列奥·施特劳斯的解经，则是试图成为帝王师而不屑与平民来往的经世之才，因为言论与时代不符，而将言论重新包装，挂羊头卖狗肉的表达。也正是这种阴谋论形式，使得施特劳斯的解经，本身就具有一种装神弄鬼以获得权力的形式，也和中国传统的阴谋家很类似。这么一种解经说，对于经历过已经将意识形态冲突彻底的贯彻到每一个民众的运动中，将一切事件都已经彻底政治化的年代，^12对于那些有志于独立思考，而政治则成为所有一切思考的话题和根源者，无疑是很合适的。^13但对于后来没有经历过这种年代的学者来说，这种秘密解经法，便真正变成一种拉虎皮，扯大旗的宣传说法了，而很不幸的，则是那些被他们拿来重新解经的文本。

注释：

[^1]: 哈纳克（Adolf von Harnack），1851 — 1930年，德国新教神学家、教会史家。

[^2]: The attempt of the Gnostics to create an apostolic doctrine of faith and a Christian theology, or: the acute Hellenization of Christianity.

[^5]: 混沌学说中有 蝴蝶效应 。

[^10]:

哲学与启示是两种不同的生活方式。哲人追求自身的完善，先知无需追求善的知识，仅仅将自己看作上帝的仆人。这导致两种不同的实践方式，

众先知通常对人民、甚至对所有人讲话，而苏格拉底通常只对一个人讲话，（《耶路撒冷与雅典》，第20页）

先知与平民没有信仰冲突。哲人则必须是孤独的，他很像艺术家，只使他内心的批评家满意，当他试图取悦于听众时，他就失去了创造的感知。

历史哲学文本

附录B 文明和文化

文明和文化这两个词语常被混用。文明（civilisation）这个词出现在1752年法国经济学家杜尔阁笔下，用以指与 野蛮状态对立的，进入开化状态的过程 ，随后，这个词语从法国传遍欧洲；而另一个词语文化（culture），则更为古老。^1英文中的 culture 源自拉丁文的动词 colo，colere，colui，cultum 等词，意指通过人工劳作，将动植物加以培育、驯养。^2唐·库比特（Don Cupitt，1997）认为，culture 一开始意指经由人们驯化之后的世界景象。当西塞罗[^3]写道

哲学乃是对心灵的驯化 culture animi philosophia

时，这个词语已经被用于指心灵的驯化过程。在18世纪以前，文化一词主要指 自然成长倾向及人的培育过程 ；19世纪以后，文化成为自足的概念，从指心灵的某种状态，到指一个社会整体中知识发展的一种状态以及各类艺术的总体；最终到19世纪末，文化用于指一种物质上、知识上、精神上的整体生活方式。[^4]在1830年的时候，黑格尔交替地使用 文化 和 文明 这两个词而不加分别。

随着学科及知识的分化，这两个词的意义及使用逐步区分出来，不同的国家有着不同的侧重点。德语国家确立了文化（kultur）的某种优先性。卡尔·马克思区分出了（物质上的）经济基础和（精神上的）上层建筑。阿尔弗莱德·韦伯（Alfred Weber，1935）认为 文明 Zivilisation 是大量实用性知识和一系列对应自然的方式。 文化 则是一套规范性原则、价值和理性，换言之，即是精神。受德国的影响，波兰和俄国认为文化具有更高的价值。相反，英、法、美则认为 文明 更具备优先性。1874年，英国人类学家泰勒（Edward Tylor）在《原始文化》中将文化界定为包括器皿、制度在内的

知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及由作为社会成员的人所获得的任何其他能力和习惯的整体。

沿袭泰勒的说法，在人类学上， 文化 更多的用以描述所研究的原始社会，而文明则更多的用于发达社会。

文化 和 文明 的简单区分，可以遵循艾恺在《最后的儒家》中的表述，文化被指为定性的、有机的、规范的、感情的、主观的和特殊的（风俗、宗教、艺术），文明则为定量的、机械的、理智的、积累的和普遍的（科学、技术）。 文化 重在表达感受者心理方面的认知， 文明 则重在表现外在的制度变革。这种精神—物质，或者说，精神—自然的区分，渗透到了启蒙运动之后的德国思想中。类似的，出现于印度、日本、中国、穆斯林世界之中。

中文中， 文化 这个词语可以追溯到《易传》

观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。

汉以后，刘向《说苑》中云

圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴为不服也，文化不改，而后加诛。

按照《子部·艺文类聚·卷十一·帝王部》中的说法，

有苗氏负固不服，禹请征之，舜曰：我德不厚而行武，非道也，吾前教由未也，乃脩教三年，执干戚而舞之，有苗请服。

此时的 文化 乃是指准备采用武力入侵别人之前，通过摆弄武器（ 舞 为 武 之热身）而进行的恐吓。这种 文化 显示的是带着强势武力的和解。[^5]

带着这种区分，可以考察自同治时期保守派领袖、大学士倭仁就 文化 问题上书同治皇帝以来，100余年间，直到20世纪80年代的文化热。这期间，无论复兴国粹的《学衡》、自由思想的胡适、《战国策》派、全盘西化的陈序经，还是此后抗战时期的贺麟、梁漱溟乃至20世纪80年代改革开放之后的文人学者，各个流派，无论观点异同，都着力于热中于谈论文化问题，弘扬 中国文化 ，甚至在设定技术、制度不如别人的情况下，仍尽力论证可能在文化上胜利。[^6]这是一个非常的现象。为何这些知识分子们都热中于谈论文化胜利，而非文明和制度上的胜利？

中国儒家传统，学而优则仕之后的士大夫，作为正统主流意识形态，道统的继承者，一方面为君王政治的合法性提供依据，另一方面也是社会价值体系轴心所在—— 文化 的保存者。科举制度，则提供了一条途径使民间思想得以进入主流意识形态。

但清末发生了一个系统性的制度改革——废除科举。这一结果，便导致士绅上失其根，下失其路。^7上失其根意味着，一方面失去对社会下层的影响力，另一方面也得不到下层源源不断的新动力，辛亥之后，略微回光返照，便立见枯萎；下失其路则大量破落的士绅子弟或潜在的读书种子，或被驱往对社会的反抗面、或成为动员民众和进行革命的急先锋，而不上不下、无所作为者，便沦落成为鲁迅笔下的孔乙己。而另外一些，一方面为 文化 所苦——心中还保留着对过往知识分子阶层的留恋和追忆，但同时却无法在现实的外在世界中，重新找到新的定位，得到肯定，获得成就感时，便难免为这种 文化 所苦。这使得王国维的辫子，成为

社会学意义上，传统士人在本世纪命运的典型事件。^8

王国维之后，对于传统士大夫而言，社会经历上百年的动荡，现实各种制度和变革，充满暴力和血腥、阶级斗争、镇压、三反五反、抄家、左派右派。文化成为大革命，而再无文明可言，经历此种动荡，识字分子始略略放弃治国平天下、辅助君王的传统梦想，转而从事各种务实工作，或转入经济实用之学，借国人知识贫乏之机，继续扮演国师角色，大言不惭，指点江山；或转而入读清华，务致用之学，而曲线救国；或制造过滤软件，金盾工程，防民之口；或修筑国家大剧院，以博美人一笑；或转而贩卖其他信仰，参谈佛老，不一而足。而那些继续修习传统诗词歌赋之学的文学青年，若不能重新转换角色，又找不到过去的雇主，便只好鼓吹传统文化，成为真正的民族主义者了。^9而其背后，仍是深深的匹夫而为万世师的帝王师梦想。只可惜，不肯真正去面对现实，去适合现实的社会变动，而继续对文化的抱残守缺，既无助于现实世界，而奢谈文化、宪政，则成为刘小枫所解说的哲人，很容易被误认为与虎谋皮而获得危险。

注释：

[^3]: 西塞罗（Marcus Tullius Cicero），公元前106—公元前43年。

[^4]: 威廉姆斯（Raymond Williams），《文化与社会：1780—1950》。

[^5]: 有趣的是，在俄国的斯拉夫文化、穆斯林兄弟关系的文艺复兴，乃至中国张之洞的 中学为体，西学为用 的体用二分论中，均可以发见德语对于 文化 物质—精神区分时的痕迹。而这些国家在使用这一词语时的背景，常是在因外来的物质入侵而带来认知危机的时候，刻意贬低物质而强调精神以获得认同感，这时的用法，更多的显示了一种处于弱势位置时的阿Q式的自恋和无奈。这种对于文化的赞赏的背后，显现了作为文化继承者的自傲，以及这种自傲背后的自卑和失落。其深层背景，则是由于外在变迁带来的信念认知危机而不得不对文化的自我强调。

[^6]: 比如辜鸿铭《中国人的精神》在令人印象深刻的卷首语：

在我看来，要估价一个文明，我们最终必须问的问题，不在于它是否修建了和能够修建巨大的城市、宏伟壮丽的建筑和宽广平坦的马路；也不在于它是否制造了和能够造出漂亮舒适的农具、精致实用的工具、器具和仪器，甚至不在于学院的建立、艺术的创造和科学的发明。要估价一个文明，我们必须问的问题是，它能够生产什么样子的人（what type of humanity），什么样的男人和女人。事实上，一种文明所生产的男人和女人——人的类型，正好显示出该文明的本质和个性，也即显示出该文明的灵魂。

Some notes from August 4 – 8.

1. 当你一天听几小时歌，不想要大头戴也不想要入耳式耳机时

便携的无线外挂夹耳式耳机就成了最佳选择。

自从苹果在2016年发布AirPods以来，真无线耳机产品线就不乏各家竞争对手，曾经很长一段时间这个新的耳机品类一直是苹果领跑。（当年一起发布的iPhone 7甚至没有耳机接口）

我买过不少AirPods，包括后来的主动降噪版的AirPods Pro，虽然效果比不上音质更佳的大头戴，但因为特别便携所以一直用着。

直到后来，因为长时间戴入耳式耳机，经常引发耳朵发炎不舒服。医生说我的耳朵有可能对这种硅胶耳塞过敏。

但是每天都听好几小时的音乐，怎么办呢？无奈只能寻找替代品。这时同事推荐华为FreeClip，我买来已经用了一年多，非常不错。

耳机很轻，夹耳式固定比较牢固，不猛烈甩头基本不会掉。同时因为不入耳所以长时间佩戴耳朵不会有不适感。音质尚可，大部份品类可听。

缺点是开放式耳机，环境音一嘈杂就容易听不清。坐地铁出行的小伙伴们可能更需要降噪耳机。

对我来说这耳机足够轻便，随身带着随时可以拿出来听，长时间佩戴不会不舒服，已经非常不错，完美符合我的需求。

2. 广州最近的雨，下得比依萍找她爸要钱那天还大

3. 创造：用非传统方式做有价值的事

Tony Fadell 2022年出版了这本书，我当时买了但没能读完，时隔三年终于读完，心情已经有不少变化。

Tony在书中所写既有故事也有经验，从一个IC到CEO，他做过不少事情，换过不少公司，成功过一些产品，也失败过不少尝试。

如果失败的不够多，说明还没尽全力。

我作为一个在大公司打工的牛马，虽不能完全理解他在所有角色的看法，但也认可大部份内容。

感谢Tony写了这么真诚的一本书。

4. 世界上唯一一款按压式伸缩钢笔: Pilot Capless

既想要钢笔的书写体验，又希望它跟普通的按压式写字笔一样咔哒咔哒，无需管理笔帽，那么百乐这款Capless黑武士就是不二之选。

钢笔笔尖长时间暴露在空气中不写字的话，因为蒸发容易导致断墨，使得下一次书写不够顺畅。

我看书记笔记，划线的时候经常遇到这种苦恼。钢笔需要经常拿在手上随时准备书写，但值得记录的段落出现时机却不可预测。

于是我的笔袋中就有这么一只独特的钢笔：百乐黑武士。

这支笔最早是百乐1963年设计的，打破了当时“钢笔必须有笔帽才能防干”的行业惯例。为了迎接1964年东京奥运会，向世界展示百乐的技术水平，他们于次年对这支笔进行了改良，解决了漏墨等问题，成为当时日本文具界的代表作之一。

这支笔有多种款式，我买的这只是纯黑的版本，称“黑武士”。边读书边思考的时候，一直按压笔帽伸缩咔哒咔哒，也是挺解压的。

5. 有备而来是一种看清现实后的选择

在6月20日我发的这个图文中https://mp.weixin.qq.com/s/6jormleLMzHk9eDrFiwyWw

我说人的烦恼有时来自“不符合预期”。

不符合预期意味着我希望事情按某个方向走但事实并非如此。比如我希望滴滴司机可以在5分钟内到达家门口但实际等了15分钟后才到。

往往这种“不符合预期”都是外部的，非自我可控的。

《禅与摩托车维修》中有这么一段对话，主角团在摩托旅行中路过一个小镇，天气非常炎热，难以忍受。同行的朋友说：“真不明白他们是怎么忍受的。”

主角说：“这里的确很糟糕，在他们来之前就已经知道这里很糟糕了，所以他们是有备而来的。”

“如果一个人老是抱怨，只会让别人更难过。他们很有活力，知道该怎样活下去。”

我觉得“有备而来”也是一种看清现实之后的选择。祝大家都能很有活力地活下去。

昨天总览了一下abetterweb3的相关资料，了解到了HackQuest。以后要把HackQuest放入长期学习计划了。

根据金融时报的消息，英伟达的 Blackwell 降规版芯片可能可以卖给中国。

Trump on Monday said that he planned to discuss a new deal with Huang to allow Nvidia to sell chips to China based on its latest, and most advanced, Blackwell platform.

The president said the Blackwell chips would be “enhanced in a negative way” for sale in China, comparing the potential sales to the way the US sells downgraded versions of its most advanced fighter jets.

这是第一篇文章，先把markdown的语法复习一遍，下面的语法以后会常用到，先练习一遍，俗话说眼过千遍，不如手过一遍。

标题

H1标题

H2标题

H3标题

#   H1标题
##  H2标题
### H3标题

列表

无序列表

• 吃饭
• 睡觉
• 打豆豆

代码如下

- 吃饭
- 睡觉
- 打豆豆

数字列表

1. 西瓜
2. 香蕉
3. 猕猴桃

代码如下

1. 西瓜
2. 香蕉
3. 猕猴桃

引用

举头望明月，低头思故乡

唐·李白

代码如下

>举头望明月，低头思故乡

>唐·李白

macbook里面要输入唐·李白用组合键shift+option+9 打开特殊字符crol+cmd+空格